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Bitcoin et le volontariat – la philosophie libertaire à la rencontre de la crypto

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Bitcoin et le volontariat – la philosophie libertaire à la rencontre de la crypto

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Pour les non-initiés, le volontariat est une philosophie basée sur le consentement. En termes simples, il est écrit: "Si ce n'est pas volontaire, ce n'est pas moral." Cet énoncé de base est souvent contré par "Oui, mais tout le monde n'est pas d'accord sur ce point, certaines personnes utilisent la violence pour obtenir ce qu'elles veulent." vrai. Et c’est la raison pour laquelle les volontaires ne sont pas des pacifistes, mais croient en la légitime défense et la soutiennent. La légitime défense selon le volontariat est définie comme la protection de la propriété de soi, qui commence par le soi. En tant que tel, la philosophie et ses adhérents ont pris un intérêt remarquable pour le bitcoin, grâce à la nature non violente de la monnaie décentralisée peer-to-peer.

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Bitcoin et le volontariat - la philosophie libertaire à la rencontre de la crypto

Propriété individuelle

L'axiome central du volontariat est la propriété individuelle de soi. Cela signifie simplement que le corps d’un individu est le sien et que celui d’autrui ne peut être contraint ou contrôlé par la violence ou les menaces de violence. Bien que cela semble être une donnée pour toute société morale, les pratiques et idées communes à la culture et à la société actuelles, telles que la fiscalité, la démocratie et l'autoritarisme en général, sont incompatibles. Ils sont incompatibles car ils sont fondés sur des atteintes à la propriété, ce qui est la définition de la violence selon la philosophie.

Qu'est-ce qu'une propriété?

Les conceptions volontaristes de la propriété sont élaborées via l'individu. Comme le corps et la vie de l’individu lui appartiennent (propriété individuelle), par extension, les ressources auparavant non possédées qu’ils acquièrent par le travail de leur corps deviennent leur propriété. S'il y a un pommier non possédé dans un pré, l'homme qui cueille une pomme de l'arbre s'est maintenant approprié le fruit. Dans le cas où il y a un différend concernant l'arbre lui-même, les lois de la propriété – et non des affirmations d'autorité arbitraires – décident du propriétaire légitime.

Disons que deux personnes dans le scénario ci-dessus ne sont pas d’accord et que les deux revendiquent la propriété du pommier. Ils ont quelques choix. Ils peuvent «passer outre» et s’attaquer physiquement les uns aux autres pour obtenir une domination basée sur des affirmations arbitraires. «C’est à moi parce que je le dis!». Ils peuvent aussi mettre au point un système permettant de partager volontairement l’arbre et ses fruits. De manière réaliste, cependant, cela ne se produit pas toujours. La troisième option consiste à déterminer qui est le propriétaire de l’arbre, le cas échéant. "Propre" étant lui-même lié à "propriété".

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Détermination de la propriété

Peut-être que la personne A dans ce scénario fait une revendication de lien plus directe et objective. «L’arbre était celui de mon père. Il l’a planté et l’a donné à mon décès. »Dans ce cas, les biens légitimement acquis par le corps du père ont été donnés au fils par sa volonté. La partie B n'a pas son mot à dire sur la disposition de l'arbre, car la propriété est définie comme un droit d'usage exclusif.

Dans un autre scénario, le groupe B pourrait prétendre que l’arbre fait partie de son homestead. Il l'a clôturée il y a des années et il n'y avait personne à l'époque, ni aucune protestation s'il y en avait une. Il est arrivé le premier sur l'arbre et l'a réclamé. Dans un autre contexte, une partie C pourrait être présente pour aider à résoudre le conflit, car le recours à l'initiation de la force physique entraîne toujours des conséquences sociales et économiques.

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Le prix d'un conflit violent

Si un individu A et un individu B ont recours à des moyens financiers pour devenir propriétaires de l'arbre, plusieurs coûts sérieux sont encourus. Premièrement, s’il n’ya pas d’autre partie dans la région, la personne A tuant ou mutilant B pour l’arbre ne lui sera pas bénéfique. En plus de perdre de la compagnie dans le désert, A perd également tout espoir de coopération de marché avec B et son pouvoir cumulé de sécurisation et de gestion des ressources est diminué. Peut-être que B est un excellent tireur et un chasseur expérimenté. S'attaquer physiquement à B pourrait ne plus produire de viande séchée de chevreuil ni de viande. Ainsi, la coopération est avantageuse pour A et B en tant qu'intéressés, complètement absents de toute idée de «désintéressement» ou d'altruisme.

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La situation actuelle (vol euphémisé)

Cette illustration simple peut être composée, multipliée ou rendue infiniment plus complexe sans modifier ni réfuter l'éthique fondamentale ou la logique fonctionnelle sous-jacente. Dans le monde d’aujourd’hui, de petits groupes d’individus appelés «présidents», «gouvernements», «premiers ministres» et «rois et reines» ont revendiqué la possession de vastes étendues de biens et de ressources – y compris le corps d’autres personnes – bon gré mal gré. Il n’ya aucun lien avec leurs corps. Aucune connexion à la propriété de soi. Et bien que la «propriété individuelle» puisse être critiquée sémantiquement, la réalité naturelle est concrète, objective et immuable. Seulement je peux bouger mes mains ou cligner des yeux via une connexion biologique directe à mon cerveau. Personne ne peut y parvenir plus directement que moi. En un sens, c’est «le design de la nature».

Les dirigeants du monde aujourd'hui revendiquent la propriété du corps d'autrui par le biais de la fiscalité. Ils exigent un pourcentage du revenu généré par le travail des corps d'autrui menacés de violence. La "taxation" en tant que telle n'est qu'un euphémisme pour extorsion. Sur un plan individuel (essayez-le avec vos amis et voyez s'ils vont bien), on parle d'esclavage. Au niveau gouvernemental, il est illogiquement euphémisé comme «le prix à payer pour vivre dans une société civilisée». Les gangs littéraux appelés «gouvernements» réclament aujourd'hui des terres et des ressources, tuant ou mettant en cage tous ceux qui les défient, à propos de rien. idée désuète du «droit divin de gouverner».

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Universalisation, Bitcoin et Au-delà

Alors que la moralité objective est vivement contestée, il s’agit d’un débat inutile en ce qui concerne le volontarisme. La question est simple: valorise-t-on la violence au minimum? Si l’on valorise la minimisation de la violence potentielle dans une société donnée, il est démontrable empiriquement qu’une norme non universalisable telle que «les rois et les reines» (tout le monde ne peut être roi ou reine) potentialisera toujours les conflits violents sur les ressources et l’influence. Ceci est fiable en tant que gravité. Il doit exister une mauvaise norme pour régler les différences, que chaque individu (la plus petite minorité dans une société) peut exercer avec une influence potentielle égale.

Bitcoin et d’autres systèmes de paiement électronique peer-to-peer ont ouvert de nouvelles portes aux volontaires pour effectuer des transactions pacifiques. Là où les systèmes monétaires "(par décret) fiat (" par décret ") des gouvernements du monde entier s'appuient sur la violence -" Utilisez cet argent ou nous vous blesserons physiquement ou nous vous menacerons "- la citation repose sur le consentement. Les utilisateurs sont libres de ne pas céder leur valeur à des intimidateurs ou à des parties violentes, car le «tyran» n’a aucun contrôle sur les mathématiques qui régissent le système. Cette mathématique, comme la propriété individuelle, est un phénomène naturel, décentralisé et objectivement prouvable. Les volontaristes préfèrent un ordre décentralisé à une gouvernance centralisée et violente. Cela rend bitcoin et crypto un bon ajustement.

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Répondre aux objections communes

Il y a beaucoup d'objections à l'utilisation de Bitcoin. Certains pensent que c'est une coopérative d'état profonde créée comme une prise de contrôle à long terme du système monétaire mondial. Un complot pour sortir de l'argent. Certains considèrent que le fait de ne pas payer d’impôts et le manque de surveillance centralisée sont criminels et dangereux. Les objections aux idées de volontariat ne manquent pas non plus. “C’est utopique! Les gens sont généralement violents et égoïstes!

Indépendamment de l'opinion personnelle, les faits demeurent: Bitcoin et crypto (technologie) facilitent les transactions P2P directes et consensuelles. Revendiquer un utilisateur de bitcoin doit être «supervisé» avec violence ou obligé de payer pour quelque chose, est une violation de sa propre propriété et de son autonomie naturelle. Affirmer que des personnes sont corrompues, le volontariat «ne peut pas travailler» est une position auto-détonante, logiquement. Si en effet la plupart des gens sont pervers, la pire idée serait d'avoir une structure de pouvoir centralisée composée de ces mêmes personnes.

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Des bandes criminelles massives ont déjà pris le relais; il suffit de lire les nouvelles tous les jours. Ils s'appellent des gouvernements. Les routes sont déjà construites par des entreprises privées du monde entier. Des réseaux complexes d'accords juridiques à couper le souffle réunissent les économies modernes des pays du monde entier. Chaque jour, des légions d’individus interagissent et transigent pacifiquement, non pas en raison d’une présence policière puissante ou d’une réglementation, mais parce que, lorsque des individus très intéressés par la paix apprécient la paix, les normes de propriété, le libre-échange et des liens sociaux forts sont infiniment préférables aux rois et reines soutenus par une brutalité et une violence impensables.

Pour une introduction aux principes de base du volontariat, consultez cet excellent vidéo. Pour en savoir plus sur les bitcoins et les crypto-monnaies, consultez cette page. Ressource.

Êtes-vous venu à Bitcoin via le volontariat? Faites-nous savoir dans la section commentaires ci-dessous.

Déni de responsabilité: Cet article est un article d'opinion. Les opinions exprimées dans cet article sont celles de l’auteur. Bitcoin.com n'est pas responsable du contenu, de l'exactitude ou de la qualité contenus dans l'article. Les lecteurs doivent faire preuve de diligence raisonnable avant de prendre des mesures en rapport avec le contenu. Bitcoin.com n'est pas responsable, directement ou indirectement, de tout dommage ou perte causé ou présumé avoir été causé par ou en relation avec l'utilisation de ou la confiance dans les informations contenues dans cet article d'opinion.


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Graham Smith

Graham Smith est un expatrié américain vivant au Japon et le fondateur de Voluntary Japan, une initiative dédiée à la diffusion des philosophies de la non-scolarisation, de la propriété individuelle et de la liberté économique au pays du soleil levant.



Traduction de l’article de Graham Smith : Article Original

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